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鄢福初:“三月树”开“二月花”

2016/2/26 18:15:11 ? ?

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????鄢福初,1963年10月出生,湖南新化人。现为中国书法家协会会员、湖南省书法家协会副主席,湖南省娄底市书法家协会主席,娄底市副市长。?

“三秋树”开“二月花”

——鄢福初先生及其书法臆读

□个??三

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???人的风景与树的风景相似,在于春、夏、秋、冬之生理。树岁依序轮回,周而复始,人岁不可复至,春不二与,然人之思想亦有春、夏、秋、冬之境者,不依生理次序、轮回,全赖情智以纵横捭阖。

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修到三秋树

???读鄢福初先生的书法,与鄢福初先生聊书法,总让我有处春、夏而直达“三秋”的感觉。“三秋”非关年龄,其枢杻凡三:曰戒定、曰通达、曰担当是也!

??所谓“戒定”,又有三:一是坚守“个性”认知。鄢福初先生书法学习至今经历了四个阶段:1990年以前是学习唐楷的阶段;1991年至1997年是学习墓志、碑刻的阶段;1997至2002年是学习二王帖学的阶段;2002年至今,进入碑、帖互融的创意阶段。在每一个学习阶段,他能很坦然地面对自己不同的审美追求,因为他知道审美取向取决于自己其时对书法的理解广度、深度,同时,也坚信整个过程必然是一个在不断认知、理解、取舍中得到螺旋式提升的过程,在一个个独立而不孤立的苦修过程中,坚信艺术个性的形成是“与生俱来”与“后天历炼”的完善统一,从不因时风而盲目移易自己的思想与行动;二是冷静地面对利益纷争。当代书坛,各种利益争夺尘嚣日上,美丑难辨,在鄢福初先生的眼里,这是书法的审美功能与实用功能矛盾运动的结果。一方面,书法艺术要以纯正审美为终极目标,另一方面,书法家又离不开物质的诱惑与支撑,书法家主动去适应市场经济,为市场服务本无可厚非,但恶意炒作,以书法的实用功能掩盖其审美功能,混淆视听的现象,将本来圣洁的艺术殿堂弄得充满铜臭气息。对此,鄢福初先生始终保持清醒的头脑。三是超然于“洪流”之上。当下书法“国展”横扫千军如卷席,鲜有不伏者,而鄢福初先生却独具只眼:许多书法爱好者与书法家都希望通过“国展”来获得“中国书协会员”的衔头或其他短期荣誉,这是很正常的,但将其作为艺术水平高低的唯一评判标准,就背离了艺术本质规律。笔者曾向浙江大学人文学院院长、博士生导师、着名书法家陈振濂教授请教过此题,其言“经典作品不可能在展览中产生,展览也没有产生经典作品的功能。”可见鄢、陈二位所见略同。

???所谓“通达”,按湘中俗话说,就是“老”。“鄢老”这称呼至今在熟悉鄢福初先生的圈子里至今已叫了近二十年。笔者前年在广州与中国书协资深评委、着名书法家王楚材先生聊天时,正好带了一本刊有鄢福初先生书法的刊物,就请他说说意见,王楚材先生略一翻阅给出三字:“他通了”。“鄢老”之“通”从两个侧面去寻求:一是他为人、为艺不搞伪学究架子,为艺喜力求规律,直抵本质。他遵循严密的思维方式与思想体系,并经常对自己的思想进行“否定之否定”,像一个奋力攀登的学者。二是他的思考比别人多一点。艺术需要创新,鄢福初也知道创新是决定一个书家成就高低的关键。不同的是,鄢福初先生首先主张创新要紧密结合现实生活与实践,必须要注重生活的积累,要读万卷书,行万里路,进而他将艺术创新与人生揉合在一起,说:“创新思想的深度和高度,它取决于个人对传统文化的解析、吸收、取舍的高度,同时也取决于个人对现实生活的理解,及对困境的排忧解难的能力,取决于个人得失观念的一种正确选择,人的一生不可能作许多事,要明白自己到底想做什么。鱼与熊掌不可兼得,为了自己的事业,肯定会牺牲自己的其他许多利益,包括现实的利益与眼前的利益”。最后,他对创新思维终极实现状态的认识也是如此清晰:“人的体力是有极限的,能挑多重的担,能举多重,能跳多高,能跳多远,都是有极限的,同样,脑力也是有极限的,但最后的较量都是在分秒之间,都是微妙的区别,是精细差别,恰好是这一点精细的差别,就决定了一个人的成就,有突破的就成功了,没有突破的就始终是历史的重复。”为人、为艺有本质规律,先要认识它,然后要遵循这种本质规律,用鄢福初先生的话说,这样才能达到人生、艺术的“成熟”之境,亦是笔者所说人生与艺术的“通达”之境。

??所谓担当,就是一个艺术家从内心或行为上积极担当社会责任,鄢福初先生有怎样的担当与思考呢?鄢福初先生除了关心书法人、书法事业的成长与积极组织、参与过多次书法公益活动外,我们不妨到他站在产生时代大家的高度,主张进行的几个“呼唤”中去找寻答案:

一是呼唤人类道德秩序的回归。要唤醒中国传统文化的精髓,要让真正闪光的中华传统文化精髓与道德得到理性的弘扬。书法家加强品格的修养:第一要有胸怀。海纳百川,有容乃大。第二是要有操守,无论为艺、为人、为官,要保持本色,信奉传统美德。第三是要和谐,以书会友,兼济天下,这样才能取人之长,补己之短,只有人格、人品得到社会认同,才能换得艺术的社会认同。

???二是呼唤传统文化的复兴。第一是呼唤与书法密切相关的国学的振兴,特别是浩如烟海、光耀千秋的唐诗宋词。第二是呼唤古代杰出思想家思想光芒的普照;第三是理论体系的延伸与发展。就是书法艺术本身的理论研究的多样性,与理论对实践的指导性,还包括书法艺术理论与其它艺术理论的参与性,或叫渗透性。

???三是呼唤传统文化的开放性与时代性并存。所谓开放性,书法是东方的,同时也是世界的,书法的主要构成元素是点、线、面,它跟美术的点、线、面密切相关,古人说“书画同源”,就是从这个层面来说的,另一方面,我们还要以开放的胸襟与怀抱吸收相关的西方文化,书法艺术应吸收、遵循人类审美的共同特性。所谓时代性,就是要认识这个时代里,书法的实用性慢慢消退了,但是它的艺术审美性或审美功能却凸现出来,这是个过程。严格地说,艺术作品的创作过程就是艺术家自我创作意识的展示过程,是一个审美取向的理解、选择过程,同时也是高雅艺术与大众艺术的融合过程。

???四是呼唤艺术家担当起自己的责任。艺术家要引领审美潮流,弘扬正气、正道,要维护传统国粹的尊严,维护艺术创作的神圣,要呼唤时代精英的产生,这样才能无愧这个时代,无愧于美好艺术的延伸与发展。

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自开二月花

???思想的高度,决定艺术最终所能达到的高度。历史上任何一位有成就的艺术家,必然是近道者,或者说是近哲者,而其杰出的艺术成果,必然是这“三秋树”上开出的“二月花”。

? ?从书法的外在展现形式看,鄢福初至今只走了“三步”:1986年,在砚池里浸泡了近七年的鄢福初先生走出湘中那所山村学校,在湖南省展览馆,举办了自己第一次展览,这个年仅25岁的小伙子以其功力与灵性兼融的作品,惊动了当时省城的艺术界,得到了周昭怡、颜家龙等湖南书法名家的一致肯定与赞扬;1996年,鄢福初出版了他的第一部专着——《鄢福初的书法艺术》,再次让书法界领略到这个年青人的锐气与才气,其声名再次不翼而飞,从艺术家茶余饭后的风雅谈吐中开始向三湘大地的各个领域间不断扩延;2003年,他作为第二个当代湖南艺术家,在中国美术馆举办了个人的书法艺术展,全国政坛、书坛的要员纷纷亲临展馆,对展览表示极大关注,争相收藏他的作品,中国美术馆也收藏了他的力作,他的第二部专着《当代书法家精品集·鄢福初卷》也同时出版。与当代中国书坛此起彼伏、纷繁复杂的运作相比,鄢福初先生这“三步”根本算不得什么,但恰恰是因为这样的环境,更凸显出他的执着、安静与淡逸,使他区别于那些刻意的喧闹与叫喊,使他区别于那些书法明星,也更使人关注其书法作品本身的内在魅力,其实,也彰显出书法作为一门艺术的内在力量。

???从鄢福初先生的书法作品本身来看,它深植于传统而又个性鲜明。极目当今书坛,作品能达此品、此境者,屈指可数。鄢福初先生书法的章法处理往往简朴,几乎没有当代流行的那些花花绿绿的制作;其结字往往空灵,笔断意连,如同其作人、为文,少笔墨而多空间,给人以想像;其行笔往往灵秀劲健,含蓄沉稳,气脉贯通,绝不扭捏造作。在其不同时期的各种类型的书作中,有两样不变的审美理想始终贯穿其中,一是空灵、简约,二是文人气与书卷气。一个先天,一个后天,两者都无法复制,何哉?因为那份在含蓄、简静与从容间显露出的正大气象;因为那份性灵与那些创造是在对传统进行大量咀嚼后,绝无狂怪、行云流水般地自然生发出来的,所谓“行到水穷处,坐看云起时”,一切都平中见奇,趣味盎然。我敢肯定:当代许多“速成”的书法家在面对鄢福初先生的作品时,一定会感到骄傲或茫然,骄傲是因为“学力才识”的浅薄,茫然是因为“聪明才智”被搁浅。没有“三秋树”的底蕴与功力,当然不会明白什么是“二月花”,更不要说享受“二月花”的明丽与灿烂了。着名书法、篆刻家石开先生说这种无法复制的内在东西很能体现一个书法家所达到的高度。

???鄢福初先生是一个非专业的书法家,其意志淡淡地指向书法艺术,却又深深地烙印于书法艺术,他以一个智者的姿态轻松而又专注地游走其间。据说2003年那次在中国美术馆举办个人展览时,一位中央美术学院在当代书法创作与理论界有广泛影响的“巨头”,独自静静地在鄢福初先生作品前来回品读了一个多小时。这又让我想起广东文史馆书画院院长、着名书法家陈初生先生曾说的“惊四座易,博首肯难”了。(作者:个三?编辑:曾丹)??



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